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                              九州之一,端信之邦——兗州名稱的由來及演變

                                      
                                兗州,這顆鑲嵌在祖國華北平原上的明珠,物華天寶,人杰地靈,有著悠久的歷史和豐厚的文化積淀。
                               
                                兗州這個地名最早出現在先秦著作《尚書·禹貢》。傳說大禹治水成功后,劃天下之地為九州,兗州即為其一!队碡暋肪褪歉髦菹虺⒇曎x的標準。又有的說法是黃帝時候就曾“方制九州,列為萬國”;還有的說是九州乃顓頊所置,他傳給帝嚳,后來堯遭洪水,天下分絕,大禹治好了洪水,乃分天下為十二州,夏有天下,才又還為九州。這種種傳說,來源不一,我們也很難確定如何者為是,其中最普遍為人們接受的還是大禹定九州。如《史記·夏本記》說,大禹“左準繩,右規矩,載四時以開九州,通九衢”;《左傳》襄公四年引《虞人之箴》,說“茫茫禹跡,畫為九州,經啟九道,民有寢廟,獸有茂草,各有攸處,德用不擾”,還有《山海經·海內經》的“帝乃命禹卒布土定九州”,等等,這些記載都把九州和在禹連在一起,這說明了大禹在古代人們心目中的崇高地位。
                               
                                大禹應該是原始社會末期的一位杰出的部落首領。他以自己的勤勞智慧和毅力,更重要的是偉大的獻身精神,歷十三年之久終于治服了洪水,使人民得以安居樂業,理所當然地受到人民世世代代的尊崇供奉,也成為中國第一個朝代夏的開國之君。根據近年國家重點科研項目“夏商周斷代工程”所公布的年表,夏的起始年代為公元前2070年,那么,禹定九州已是距今四千多年前的事情。
                               
                                在關于大禹治水的傳說中,他的足跡曾經走遍當時的天下。但是,傳說中他曾有鑿開三門峽、開劈龍門等工程,按當時的生產力發展水平那是不可能的,只能認為是后人為了崇拜他而創作的神話。根據現代學者的研究,史前那次大洪水最嚴重的災區應是地勢低洼的黃河下游一帶,這一帶才是大禹治水的最主要的工地。安作璋先生曾說:“傳說大禹治水,主要活動地方就在今兗州一帶。”因此,如果說大禹是在兗州劃定了九州,也不無道理。
                               
                                九州都有哪些,各種文獻的記載也并不統一!队碡暋匪浭羌街、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州!秴问洗呵铩穭t沒有梁州而有幽州;《爾雅》則把青州、梁州換為幽州和營州。不管哪種記載,兗州是九州之一是沒有疑問的。
                               
                                對大禹劃九州的說法,近現代以來頗有一些學者不以為然,郭沫若、顧頡剛等都持懷凝態度。他們認為《禹貢》成書于戰國時代,九州的概念是當時具有大一統思想的作者對諸雄疆域的托古創制,這些學者的看法已普遍為學界接受。但是,近年來又有一些學者對些重新進行審視,他們依據考古發掘中對文化類型的分析歸納,得出的結論是:“不管《禹貢》成書于什么年代,其對于九州的記載都是應有夏代的史實作為依據的。九州不是古代行政區劃,也不是戰國時的托古創制,而是自公元前2000年前后就實際存在的,源遠流長自然形成的人文地理區系,反映了中國新石器時代晚期的地域文化格局。”這種看法無疑較前又進了一步。兗州的這個“兗”字,來源于兗水。兗水又稱濟水,發源于今河南省濟源縣的王屋山中。濟水分黃河南和黃河北兩部分,后來由于水系變化,黃河以南現在已經沒有濟水了。兗水的兗字古代寫作“氵允 ”。在小篆里,“三點水”有時候可以寫成“橫水”而放在“允”字的上邊,后為由篆書向隸書演化時,“橫水”就變成了“六”,于是成為今天的“兗”字。段玉裁《說文解字注》:“兗州……小篆作氵允 ,隸變作兗,此同義而古今異形也。”
                               
                                兗州的“兗”字,還被后人賦予了地名之外的新含義,那就是端信。此說最早見于兩千多年前的西漢的緯書《春秋元命苞》:“兗,端也,信也,”初唐編《晉書》、《隋書》等國家正史,都曾對此轉述引申,例如《隋書·地理志》就說:“兗之為言,端也。言陽精端端……其地兼得鄒魯齊衛之交,舊傳太公唐叔之教,亦有周孔遺風。今此數郡,其人尚好儒學,性質直懷義,有古之風烈矣。”這就更明確地說明,不僅“兗”字有端信的含義,而且兗州人也是端信的人。
                               
                                什么是端信?東漢許慎《說文解字》:“端,直也”;“信,誠也”。端信就是為人行為端正、品格正直;就是在與人交往中誠信無欺。這是多么美好的含義!
                               
                                說兗州的“兗”字有端信的含義和兗州人有端信的稟性,不是偶然的。兗州人的端信,既是地理條件、自然環境的賜予,又有歷史的淵源。
                               
                                兗州有十分悠久的農耕文化傳統。在長達數千年的歷史中,自給自足的經濟模式、相對封閉的社會結構、精耕細作的生產方式等產生了與之相適應的意識形態和行為方式,塑造了兗州先民遵守規范、敬畏權威、嚴謹認真、誠實淳樸的品格。另外,兗州在地緣上屬于魯文化區域,魯文化也可以稱為儒家文化,其中一個最重要的特點就是十分重視個人的品格修養和道德完善。歷代地方志評論兗州的民風,往往是:“家家自以為顏路,人人自以為由求,人皆知讀圣賢之書,文質彬彬乎過人,弦誦洋洋乎盈耳”(元《方輿勝覽》);“其俗溫厚馴雅,華而不窕,有先圣賢之風”(明《兗州府志》);“土風和厚,家多弦誦,民俗馴謹,無狙獷氣”(清《滋陽縣志》)。端信,正是這種風氣和精神的概括。兗州的歷史上,確實也出現了不少堪稱端信楷模的人物,像我們后文將陸續介紹到的顏回、范淑秦、牛運震等;相信在今后的社會主義建設中,這種精神將不斷與時俱進,發揚光大。兗州這個地名所涵蓋的內容,在漫長的歷史中曾有過十分復雜的演變。它最終屬于了今天這塊土地,是和歷代行政區劃的變革及治所的遷徙分不開的!渡袝·禹貢》:“濟河唯兗州”。是說兗州的位置在濟水和黃河之間,是今河南省的東部、山東省的西部及河北省的南部一帶地方!队碡暋酚终f:“海岱及淮唯徐州”,海是指黃海,岱是指泰山,淮指淮河,很顯然,在上古時候,今兗州地方并不屬兗州,而是屬于徐州。明代于慎行的《兗州府志》的《沿革志敘》里說:“禹貢之界在濟河。而今日之境略及海岱,故其東南郡邑屬徐州之域者十之八九……蓋宅徐之方而受兗之名也。”上古時候有所謂星野的說法,就是把天上的星區和地下的州國一一對應起來。有以二十八宿與州國相配的,也有以十二次與州國相配的。按《淮南子·天文訓》和《史記·天官書》等古籍的記載,兗州在二十八宿中屬角、氐、亢三星,對應鄭國;徐州則屬奎、婁、胃三星,屬于魯國。鄭國在今河南境內,魯國即今曲阜,和兗州僅相距15公里。星野的說法充滿了神秘色彩,我們姑不論其是否有根據,但由此可以證明,今兗州在上古時是屬于徐州的。
                               
                                《禹貢》九州中的兗州,還不是嚴格意義上的行政區劃。兗州最早成為行政區劃名稱,是在西漢元封五年(公元前106年)。當時漢武帝分天下為十三個刺史州部,州設刺史以監察吏治,兗州為其中之一。當時的兗州轄有山陽、東郡、陳留等8個郡(國)和100多個縣,位置和范圍大體和《禹貢》九州一致。州行政長官稱為刺史(后來稱牧),西漢時刺史并沒有固定的治所,他平時巡行于各個郡國,到年末時回到京師向朝廷回奏巡行情況;到東漢時候,州刺史才有了固定的治所。兗州刺史治所曾設在山陽郡的昌邑(今金鄉)、濟陰(今定陶)、鄄城。三國時兗州屬曹魏,轄有八郡國64縣,治東群廩丘(今鄄城)。晉仍設兗州,轄陳留等四國及濟陽等二郡,治所遷至鄆城。后來外族入侵,北方淪陷,朝廷為了安頓南下的土族,在南方僑置了很多州郡,僑兗州曾設在京口(今江蘇丹徒)、廣陵(今江蘇江都)、金城(今南京附近)、下邳(今江蘇邳州)等地。淝水之戰后,東晉政府設北兗州,治滑方的劉宋政權曾設兗州于鄒山(今山東鄒城)、彭城(今江蘇銅山)、須昌(今山東東平),后于453年遷往瑕丘(今兗州)。北方的北魏政權也設有兗州,曾治淮陰(今江蘇淮陰)、滑臺、瑕丘;_的兗州又稱西兗州,后又移治定陶;瑕丘的兗州則稱東兗州。并且,北魏還曾設南兗州于渦陽(今安徽蒙城),又遷到譙城(今安徽毫州),這在當時和滑臺的西兗州和瑕丘的東兗州合稱為三兗州。東魏時候,又改南兗州于陳留(今河南開封),西兗州于濟陰(今山東曹縣),瑕丘仍為兗州。從上面這些并不全面的敘述可知,兗州的行政設置和治所的遷徙流變,是多么繁復紛亂!隋文帝楊堅統一中國后,取消了州的建制而改稱郡,兗州為魯郡,治瑕丘,統任城、鄒等十縣。后來徐圓朗據瑕丘叛,唐初平定后,又重設兗州,仍治瑕丘,統十縣,并在這里設大都督府,是管領兗、泰、沂三州的軍事重鎮。安史之亂后,逐漸形成了藩鎮割據的局面,兗州是泰寧軍節度使的駐地,從此直至五代,這里一直是兵家必爭的戰略要地。后周時候泰寧節度史慕容彥超據兗州叛亂,太祖郭威親率大軍征討,久攻才破,郭威一怒之下把兗州降為一般的防御州。從此兗州地位大不如前,宋代兗州稱襲慶府,屬山東東路,治瑕縣,轄奉符(今泰安)、泗水等十縣;金代屬山東西路,治嵫陽,轄曲阜、寧陽等四縣;元代屬濟寧路,治嵫陽,轄四縣。到明代,因兗州成為明太祖朱元璋等十子朱檀的封國,行政地位因之上升,成為轄有濟寧、東平等四州二十三縣的府,屬山東承宣布政使司。清代基本沿襲明制,兗州府轄一州十三縣(乾隆時)。民國實行道縣制,兗州府被撤除。
                               
                                以上所介紹的是作為一級或二級行政單位的兗州的演變沿革情況。而作為三級行政單位的縣,其演變也相當復雜。前文曾提到的瑕丘,可說是今兗州市最早的前身。瑕丘又叫負瑕、負夏,在春秋時候,是魯桓公庶子的采邑,其故址在今兗州城東北五里的古城村。魯國后來被楚所滅,瑕丘便成了楚之領土。秦代實行郡縣制,瑕丘屬于薛郡。西漢時瑕丘屬徐州魯國,東漢屬兗州山陽郡。東晉時侯,瑕丘縣被撤銷,并入了高平國的南平陽縣,南平陽縣治在今鄒城。南北朝時劉宋元嘉三十年(453年),瑕丘成為兗州治所,但這時并沒有恢復瑕丘縣的建置,這叫“縣省名存。”直到隋代開皇年間,才割鄒縣、汶陽縣和平原縣三縣地方復設了瑕丘縣,延續到北宋大觀年間,因瑕丘之名犯了孔子名諱而稱為瑕縣;金代又因“瑕”字有“疵”義,不吉,改為嵫陽縣。明成化年間,因為魯王府屢次發生火災,又改嵫為滋,以“水”旁易“山”旁以魘之。民國時候滋陽縣屬于濟寧道。1948年7月兗州戰役后,原滋陽縣城區稱兗州市,鄉村稱滋陽縣。同年12月,市并入縣,稱滋陽縣。隸屬于尼山專署。1958年,滋陽縣和曲阜縣合并,稱曲阜縣。1962年,兩縣又分治,原滋陽縣改稱兗州縣。至此,最終完成了從瑕丘到兗州的名稱演變,兗州這個本來代表更大地理區域的地名,終于凝固到了這里。綜上所述,兗州名稱的演變大致經歷了四個階段。一是上古時候的兗州,那是一個大范圍的自然地理或曰人文地理區系的概念;二是漢代以后,兗州成為行政區劃的名稱,從沒有治所到治所遷徙不定;三是在距今1500多年的劉宋時侯,瑕丘成為兗州治所,兗州和瑕丘之名同時共存,但前者是一級行政單位,后者是三級行政單位;四是瑕丘之名在屢經變化后,最終以兗州代之。在這個演變過程中,值得注意的是“州”字的含義也屢有變化。州的本義是水中的陸地,《說文》:“水中可居者曰州”,大禹定九州用的正是本義。這個含義后來被“洲”代替,“州”成了行政區劃名稱。早期的“州”是一級行政區,轄有多個郡國;唐宋時候一級行政區改稱“道”或“路”,“州”成了二級行政單位的名稱。到了明清時候,一般的二級行政單位稱“府”,只有次要的才稱州(直隸州)。所以明代的兗州稱為兗州府,以示其行政級別。此時的“州”字就已經不具備行政區劃的含義了。
                               

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